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爰暨于褚，惟晋之祯。肇振凤翼，羽仪上京。聿作喉舌，纳言紫庭。
光赞帝道，敷皇之明。方任之重，实在江扬。乃授旄钺，宣曜威灵。
悠悠遐迈，东夏于征。
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荡荡大晋，奄有八荒。畿服既宁，守在四疆。桓桓褚侯，镇彼遐方。
变文膺武，武步龙骧。
武有七德，众鲜克举。帝用是难，训咨既普。虽有周亲，唯能是与。
大周之吉，归美于褚。
褚侯之迈，人望实大。企彼江淮，眇焉如带。智名不彰，能功斯废。
靡德而称，靡仁而赖。
济济百辟，穆穆皇朝。虽则异事，谁非同寮。出者眷之，处者恋之。
情发于中，用著斯诗。
纨扇无聊鬓怯风，芙蓉波冷月溶溶。不知秋色来多少，飘尽西斋一树桐。
心画心诗如水，微日冷秋清吹。百年风雨空垂美，触忤愁人无寐。
京华旧梦凭谁记。光影坠，蕊香四合绿阴里。心事如君有几。
试续《儒林传》，南州定几人。清标腾凤翼，素手截鲸鳞。
卓荦初观国，轩腾早致身。燕秦争骋侠，邹鲁共称醇。
旅剑浑如淬，家毡在一振。于焉徵有道，自此教成均。
学术诸生识，才名六馆亲。土床然烛夜，茸帐结餐晨。
上下笙镛间，纵横俎豆陈。岐原周鼓老，阙里魏碑真。
白日需前席，青云仰后尘。山林稽猛駮，文字到祥麟。
岂独呻佔毕，犹应逐缙绅。讨论抽秘典，扈从得良臣。
绝漠幽州暗，沧波碣石邻。鸾旗飞旖旎，革辂压轮囷。
御苑材官集，离宫突骑巡。赤狐翻远译，黄鼠割时珍。
法酒蒲萄熟，天花芍药春。溯风沙鹘健，冲雪野驼驯。
北海谁求隐，东都或对宾。三关宁设险，八极总归仁。
怅望怀今古，赓歌迈等伦。短衣曾见宠，长铗每忘贫。
共往仍联驷，同吟更接茵。玉山森巨石，金水濯芳津。
本拟追枚乘，终然愧郤诜。鹿鸣来已再，鹏击去何因。
色挺淮王桂，香生楚客蘋。圣朝初荐士，江汉有垂纶。
枿(niè)坐云游出世尘，兼无瓶钵(bō)可随身。
逢人不说人间事，便是人间无事人。
质上人有时打坐，静如枯木；有时出游，飘若浮云，心无所系，随性而行，超世脱俗。其他僧人云游，还带着盛水的瓶子和吃饭的钵，而他出门连这两件东西都不带，一身之外无所有，赤条条来去无牵挂。
遇到人也不会去聊人世间的琐事，仿佛他是一个置身于世间之外的人一样。
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枿坐：枯坐。枿，树木砍去后留下的树桩子。瓶钵：僧人出行所带的食具。
因为是送给僧人的诗，所以诗开头便云佛事：“枿坐云游出世尘。”这是写质上人的形象。诗人抓住他的特征，刻画了他的不同凡俗。
第二句进一步写质上人的形象。瓶钵是云游和尚喝水吃饭不可少的器具。可是质上人连应该随身携带的一瓶一钵都没有。这就更突出了质上人超出尘世的性格，成了飘飘然来去无牵挂的大闲人了。
第三、四句，“”这是从质上人的精神境界去刻画他的形象。他不说一句有关人世间的话，这才写出精神上大解脱的悟道者形象。人们口上说的，都是心上想的，不说人间事，是他心里根本不想这些事，因为他把人间的名利富贵看做是虚幻、短暂、无意义的。“所谓“世缘终浅道缘深”（苏东坡语），在这位质上人身上表现得非常彻底，他完全游离于尘世之外。
他虽曾赞羡“万般不及僧无事，共水将山过一生”（《题道林寺》）的生活，但无论怎样也不能像质上人那样口不说一句人间事。所以“逢人不说人间事，便是人间无事人”，既有对质上人的称赏和羡慕，也有诗人自己复杂心情的流露，字面上意义虽然浅近，而诗人的感慨颇深。
杜荀鹤的诗在语言上通俗浅近，明白流畅，所以他把严于格律的近体诗通俗化了。正因为这样，他的许多诗句包括《赠质上人》在内都在长期流传中成了人们口头的熟语。
天宝欲末胡欲乱，胡人献女能胡旋。旋得明王不觉迷，
妖胡奄到长生殿。胡旋之义世莫知，胡旋之容我能传。
蓬断霜根羊角疾，竿戴朱盘火轮炫。骊珠迸珥逐飞星，
虹晕轻巾掣流电。潜鲸暗吸笡波海，回风乱舞当空霰。
万过其谁辨终始，四座安能分背面。才人观者相为言，
承奉君恩在圆变。是非好恶随君口，南北东西逐君眄，
柔软依身著佩带，裴回绕指同环钏。佞臣闻此心计回，
荧惑君心君眼眩。君言似曲屈为钩，君言好直舒为箭。
巧随清影触处行，妙学春莺百般啭。倾天侧地用君力，
抑塞周遮恐君见。翠华南幸万里桥，玄宗始悟坤维转。
寄言旋目与旋心，有国有家当共谴。
西林本行殿，池榭日坡阤.雨过水初涨，云开山渐多。
晓街垂御柳，秋院闭宫莎。借问龙归处，鼎湖空碧波。
