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有客倦长安，秋风正飒然。
九衢飞乱叶，八水凝寒烟。
摇落南山见，凄凉陋巷偏。
名园失绿暗，清渭泛红鲜。
衣信催烦杵，狼烽报极边。
长江苦吟处，日暮想横鞭。
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相公惟旧帝惟新，历享台垣富贵春。竟莫识为何老子，终当书作某朝臣。
厓房恋恋输蜂义，梁垒依依愧燕仁。功业不知何所有，一编青竹漫遗尘。
武陵川径入幽遐(xiá)，中有鸡犬秦人家。
先时见者为谁耶(yé)，源水今流桃复花。
进入幽静的武陵源后，村落中鸡犬处处，是那秦时人家。
最先见到这幅美景的是谁呢？如今武陵源的水流动依旧，桃花也重开了。
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幽遐：僻远；深幽。
耶：文言疑问词，相当于“呢”或“吗”。
本诗所引武陵，自然是陶渊明名篇《桃花源记》中的武陵源。可以说整首诗都是从其中化出。
陶渊明作《桃源记》，云：‘源中人自言，先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉’……自是之后，诗人多赋《桃源行》，不过称赞仙家之乐。”武陵之于桃源，不仅在唐诗中得以继承和发展，而且对于初唐的山水田园诗创作产生了很大影响。使一些“山水田园诗”的创作不仅具有更浪漫的想象空间和绚丽色彩，而且还产生了神奇诡异的仙化意象。这一现象的产生主要是由于当时唐朝社会道教盛行，再加上富裕的生活和繁荣昌盛的社会使得人们追寻心灵深处中对于生命短暂的忧郁。因此，许多笃信道教的诗人在他们的作品中，常常会描写他们近乎幻觉式的想象。据刘中文先生考证，在现存的唐人诗词中，以“桃花源”为题的作品达21题24首之多，包融的《武陵桃源送人》就是在这样的背景下产生的。
漫道从军乐，风霜只独居。三年辽水上，不得一行书。
罗结同心柳带青，碧桃香里记将迎。
春风重到凭栏处，肠断江楼不忍登。
无复西郊访绮罗，任教佳景去如梭。
残杯冷炙何曾梦，乱絮飞花积渐多。
举世尽从忙里过，几人能共醉时歌。
不辞作意营春事，急雨狂风可奈何。
槲叶风乾，桕叶霜殷。浅坡坨路径回环。喜投公馆，暂卸征鞍。
对竹萧森，松夭矫，菊斓斑。
岁晏天寒，谁共清欢，过黄昏愁恨多端。烛花渐暗，炉火将残。
更雁声哀，砧声急，雨声繁。
