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一泛梁溪棹，飘飘不系心。云山家尚隔，湖海岁空深。
叔夜何忘锻，荣期岂废琴。淮南书总秘，莫学试黄金。
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江山如画，茅檐(yán)低厦，妇蚕缫(sāo)婢织红奴耕(gēng)稼(jià)。务桑麻，捕鱼虾。渔樵(qiáo)见了无别话，三国鼎(dǐng)分牛继马。兴，休羡他。亡，休羡他。
江山像图画一样美丽，几间低矮的茅屋，妇女在养蚕缫丝，婢女在纺织缝纫，家奴在耕种庄稼。操持桑麻，捕捉鱼虾，渔民樵夫相见没有别的话，随便讲讲三国鼎立、分分合合，管他谁胜谁负。兴旺了，不用羡慕他；衰亡了，也不必怜惜他。
参考资料：
1、天下阅读网.山坡羊·江山如
蚕缫：养蚕与抽收茧丝。织红：纺织与缝纫刺绣。耕稼：耕田与播种谷物。务：经营。桑麻：农作物的泛称。牛继马：晋朝司马氏开国初，西柳谷出土一石，上有图画及“牛继马后”的谶语。这里借指历史上王朝的更迭与嬗变。
马致远在《哨遍》套数中说：“有一片冻不死衣，有一口饿不死食，贫无烦恼知闲贵。譬如风浪乘舟去，争似田园拂袖归。”又在《四块玉·叹世》中写道：“佐国心，孥云手，命里无时莫刚求，随时过遣休生受。几叶绵，一片绸，暖后休。”可见元代归田隐居的文人，生活条件未必优裕，得免饥馁已属满足。而贯云石《水仙子·田家》四首，一首写到“布袍草履耐风寒，茅舍疏篱三两间”，另一首却说是“田翁无梦到长安，婢织奴耕仅我闲”。看来元散曲铺张归隐后“田家乐”的种种富足，既是出于愤世嫉俗的需要，也不无画饼充饥的理想意味。本曲自然也不能免俗。
作品的序络十分明晰。从“江山如画”的大背景叙出住所，再写住所中成员的日常劳作，“耕稼”引出“桑麻”，“鱼虾”引出“渔樵”——列叙生活的家常。有奴有婢，丰衣足食，符合“闲适”题材散曲的模式。独具一格的是下半的结尾。“三国鼎分牛继马”是豪辣老到的俊语。在一连串不动声色的平静叙述中，忽来此奇兀一句，顿生倔强之文气，既展现了主人的避世身份，也使隐藏在隐居生活背后的感慨牢骚之情跃然跳出。于闲适的表象下不时伺机喷发出愤世的岩浆，是元散曲这类隐世题材作品常用的模式，有力地证明了它们其实是“叹世”、“警世”之作的一种变相。
今日平南异昔时，江花汀草自参差。主翁携酒能相访，病客维舟坐不辞。
野老聚观喧雨霁，榜人狂报得鱼奇。倚樯日暮歌声动，灯火何妨归路迟。
内閤儒方集，先朝事不忘。曝书开绮席，偃武敛牙璋。
签轴陈千古，金朱萃一堂。日华窥鸟迹，冰艳照金觞。
已扫断简蠹，更增东壁光。士高閒粹语，天近览幽香。
见博思唐库，恩新仰舜廊。名山才向晓，振鹭已成行。
官职尘劳少，朋从语笑长。但惭甘若醴，宁恨冷如浆。
小说诛瀰漫，雄文荐炜煌。培风谁有志，从此好南翔。
挂席乱惊湍，曾过此渡难。潮归扬子晚，山入秣陵寒。
听语知乡近，忘年计日宽。稳行随夜泊，烟火满江干。
日暮雨初歇，空林暑气迟。连城逢白璧，并辔向清时。
兴傍骚坛远，才看宪府奇。愿言各努力，绝代一相知。
亭名诏语密相沿，须信从来教义全。肯构尝探诗礼业，出纶特表父师贤。
早安素履知文富，晚服朱衣称赏筵。不是韦家专讲学，岂闻幡戟到门前。
齐女幽忧后，幽时兴咏中。
晓寒初饮露，夕燥正含风。
翼若裁绡薄，心如鼓橐空。
貂冠如见用，清白励王公。
