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五十年前老学友，韶华转瞬成白首。伊谁开镜摄君容，欲赠君诗感慨久。
忆昔读书逊敏堂，书声尽日常琅琅。兄事愧无十年长，别后鸿泥几参商。
原思清贫端木富，货殖儒林岂异趣。阅尽沧桑时局新，相逢幸未失旧步。
老我儿孙绕膝多，君家福履更殊科。跨灶绍箕有贤子，等閒岁月易销磨。
搀枪吐燄烟尘起，十五年来乱如枲。贼梳兵
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长江到海风愈急，焦山一点江中立。心游脚阻不得前，浪紧人稀舟独入。
山根倒浸石磴盘，崖有高阁众峰攒。分岩插谷楼殿出，飞鸟不到浮云端。
入云坐阁天苍苍，树木丛杂山悲凉。万里之势向何处，遥空卷入青茫茫。
忽觉海气变萧索，黑拔溟渤眼前落。云惊雨骇中迷离，鼍吼龙吟动山阁。
僧言古鼎不可窥，曾夺巨魄神鬼随。端人志士抗高节，至今直气喷云雷。
我闻太息嗟神异，梁栋沈沈寒出地。但见白鸟穿青霓，大海斜阳散秋气。
雄奇恍惚在顷刻，生平快意兹莫测。蓬莱出没必有之，攀崖最近此其时。
近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽(jù)不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀(bì)。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛(bǒ)之故，父子相保。
靠近边境一带居住的人中有一个精通术数的人，他们家的马无缘无故跑到了胡人的住地。人们都前来慰问他。那个老人说：“这怎么就不能是一件好事呢？”过了几个月，那匹马带着胡人的良马回来了。人们都前来祝贺他们一家。那个老人说：“这怎么就不能是一件坏事呢？”他家中有很多好马，他的儿子喜欢骑马，结果从马上掉下来摔得大腿骨折。人们都前来安慰他们一家。那个老人说：“这怎么就不能是一件好事呢？”过了一年，胡人大举入侵边境一带，壮年男子都拿起弓箭去作战。靠近边境一带的人，绝大部分都死了。唯独这个人因为腿瘸的缘故免于征战，父子得以保全生命。
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塞上：长城一带。善术者：精通术数的人。术，术数，推测人事吉凶祸福的法术，如看相，占卜等，这是迷信活动。亡：逃跑。吊：对其不幸表示安慰。何遽：怎么就，表示反问。居：经过。将：带领。富：多。髀：大腿。
《塞翁失马》通过一个循环往复的极富戏剧性故事，阐述了祸与福的对立统一关系，揭示了“祸兮福所倚，福兮祸所伏”的道理。如果单从哲学角度去看，这则寓言启发人们用发展的眼光辩证地去看问题：身处逆境不消沉，树立“柳暗花明”的乐观信念；身处顺境不迷醉，保持“死于安乐”的忧患意识。
从寓言本身包含的思想倾向来看，存在与主流思想不和谐的因素：“居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。”胡人大举入侵，国难当头，青壮年都拿起武器去打仗了，而且有那么多的人在战场上献出了宝贵的生命，足见战争之惨烈。在这种严峻的形势下，“善术者”父子没有尽匹夫之责，倒是“以跛之故”保全了性命。
问题不在于“父子”是否上战场，毕竟年老和腿瘸的客观现实给了他们没上战场的理由。问题的关键是作者把“父子”因为没有上战场而保全了性命当做了莫大的“福”分，并为之而庆幸。这与培养爱国主义感情、道德品质，逐步形成积极的人生态度和正确的价值观”的要求很不一致。
国家有难，匹夫有责。“善术者”因为腿被摔瘸了而没有为国尽力，理当感到遗憾甚至惭愧，特别是在有那么多战死者的情况下，作为苟活者，应该感到内疚甚至耻辱才是。但“父子”没有，他们只是庆幸，庆幸“堕而折其髀”的灾祸，庆幸逃脱了去战场捐躯”，庆幸继续活下去的福气。
这里没办法去讨论战争的正义与否，毕竟只是一则寓言，是为了诠释一个道理而演绎的故事。如果单从祸福相互转化的关系去看，对这则寓言不能有什么非议。但既然选入了中国的学生教材，就应该特别在乎是否有“积极的人生态度和正确的价值观”了。
在一定的条件下，好事和坏事是可以互相转换的，坏事可以变成好事，好事可以变成坏事。“塞翁失马”的故事在民间流传了千百年。无论遇到福还是祸，要调整自己的心态，要超越时间和空间去观察问题，要考虑到事物有可能出现的极端变化。
耸耸排修竹，萧萧拂蠹檐。秋声送凉雨，晚影碎寒蟾。
居处贫非病，生涯智养恬。著书聊自守，非欲效幽潜。
天监王德，莫如宋赫。
宋道平平，莫如法天。
皇法昊天，覆罔攸私。
达乎鬼方，化被孔时。
维戬维禄，维生维育。
被彼虫鱼，及尔草木。
惟命克遂，于其有俶。
微霜落处唱骊歌。遥天愁望洞庭波。执手临岐，衰柳残阳下，瞬息天涯可奈何。
欢娱犹记前宵月，广寒笑指姮娥。何期此日凄凉，怕动离鸾操、梦应多。
白月纷纷挂薜萝。
拨冗看花未失期，老输卉木乐无知。好山到眼虚游兴，旧刹伤心及盛时。
多难此身何处著？积旬不见累君思。风光烂漫能轻负？倾尽深杯且说诗。
半世客孤篷，惊心景不同。
路危人自恐，港涩橹无功。
折树龙眠水，长桥虹跨空。
潮来通海道，争趁一帆风。
