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老来只愿酒难醒，酒力才醒梦便惊。
露滴新寒欺病骨，宦游如梦记平生。
深山五鼓鸡吹角，落月一窗鹅打更。
等待晓光琱好句，晓光未白句先成。
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暗虫夜啼不肯停，直从黄昏啼到明。
不知计论底事著，为复怨嗟谁子生。
至竟通宵千万语，真实只是两三声。
唧唧唧唧复唧唧，此外何言君试听。
非关枕上爱哦诗，聊复销愁片子时。
老眼强眠终不梦，空肠暗响诉长肌。
翻来覆去体都痛，乍暗忽明灯为谁。
只道昼长无那著，夜长难柰不曾知。
曲学虚荒小说欺，俳谐怒骂岂诗宜？
今人合笑古人拙，除却雅言都不知。
根据理解，结合注释46及郭绍虞《中国历代文论选》，第二句“俳优”应为“俳谐”。
曲学，乡曲简陋的学问。虚荒，虚假荒谬。小说，无足轻重之说。欺，欺人骗世。
这首诗是排斥俳谐怒骂的不良习气，体现元好问尚雅的旨趣。我国自古就有“诗庄”的传统，语言庄重而优雅是古典诗歌的特色。诙谐游戏和詈骂的文字被认为难登大雅之堂的。把文章当作游戏、调笑的工具，初见杜甫《戏作俳谐体遣闷》、李商隐《俳谐》，到晚唐时仿效的人便多起来。严羽《沧浪诗话》称宋诗“其末流甚者，叫嚣怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈为诗”。黄庭坚《答洪驹父书》“东坡文章妙天下，其短处在好骂，慎勿袭其轨也”。苏轼却认为嬉笑怒骂可成文章，《续资治通鉴》卷八十六云：“轼与弟辙，师父洵为文，常自谓文章如行云流水，初无定质，虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。”
但是元好问尊奉的是儒家的“温柔敦厚”、“思无邪”、“发乎情，止乎礼仪”的诗教理论，要求语言符合雅正的标准。因此，元好问不同意苏轼的观点，批评了“俳谐怒骂”的语言风格。元好问认为“曲学虚荒”，“小说欺”，谨奉儒家诗教，这也体现了他保守的一面。
人去塔铃无语，禅关草翳，久閟幽光。倦羽投林，徵歌调不成商、阳幽明、鹫灵降岭，报消息、鸟使窥窗。
思微茫。追摹杖履，如见羹墙。回翔。罗浮仙种，纵非佛国，亦算仙乡。
管秃肠枯，文章借彼衣裳。漆园梦、深惭变幻，滕阁画、借染丹黄。
墨淋浪。高僧传在，千古栴香。
危，三星不直旧先知。危上五黑号人星，人畔三五杵臼形。
人上七乌号车府，府上天钩九黄晶。钩上五鸦字造父，危下四星号坟墓。
墓下四星斜虚梁，十个天钱梁下黄。墓傍两星能盖屋，身著黑衣危下宿。
霓裳舞罢难留住。湘裙缓若轻烟去。动是隔年期。生绡傅艳姿。
精神浑似旧。碧暗黄金瘦。永夜对西窗。何缘襟袖香。
梅子生仁，柳绵著水，翠阴淰淰遮墙。新裁綵袖，爱趁日初长。
立马都亭送客，鞭丝飐、帽影低飏。凝情处，暮云堆碧，妒尔作轻装。
霞觞。归捧候，黛添艾叶，红入榴房。有江鲈篱笋，足膳高堂。
路次毗陵水驿，应相见、阳羡山光。凭君说，倚阑游子，脉脉只思乡。
