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晨兴换新衣，视身忽潜愕。
腹皮雏百摺，髀肉宽一握。
沉痾两年余，衰体半标落。
且留宿尘垢，莫遣新澡濯。
未澡体尚肥，既濯肌转削。
无发已是僧，有骨不如鹤。
明年方八十，似觉九十著。
寡食幸自清，辟榖底须学。
便可作飞仙，御风上云幕。
如何肥瘠想，犹有秋衣作。
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七月仙舟溯大江，满江花雨送飞幢。琳琅金■笔五色，天宝龙光剑一双。
春透桃花青海浪，秋涵桂树白云窗。别离最苦东曹掾，醉倒沙头玉两缸。
曲学虚荒小说欺，俳谐怒骂岂诗宜？
今人合笑古人拙，除却雅言都不知。
根据理解，结合注释46及郭绍虞《中国历代文论选》，第二句“俳优”应为“俳谐”。
曲学，乡曲简陋的学问。虚荒，虚假荒谬。小说，无足轻重之说。欺，欺人骗世。
这首诗是排斥俳谐怒骂的不良习气，体现元好问尚雅的旨趣。我国自古就有“诗庄”的传统，语言庄重而优雅是古典诗歌的特色。诙谐游戏和詈骂的文字被认为难登大雅之堂的。把文章当作游戏、调笑的工具，初见杜甫《戏作俳谐体遣闷》、李商隐《俳谐》，到晚唐时仿效的人便多起来。严羽《沧浪诗话》称宋诗“其末流甚者，叫嚣怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈为诗”。黄庭坚《答洪驹父书》“东坡文章妙天下，其短处在好骂，慎勿袭其轨也”。苏轼却认为嬉笑怒骂可成文章，《续资治通鉴》卷八十六云：“轼与弟辙，师父洵为文，常自谓文章如行云流水，初无定质，虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。”
但是元好问尊奉的是儒家的“温柔敦厚”、“思无邪”、“发乎情，止乎礼仪”的诗教理论，要求语言符合雅正的标准。因此，元好问不同意苏轼的观点，批评了“俳谐怒骂”的语言风格。元好问认为“曲学虚荒”，“小说欺”，谨奉儒家诗教，这也体现了他保守的一面。
少学老无成，所守但糟粕。譬如福与市，涉海求灵药。
岂不望三山，风至辄引却。岁阑坐穷陋，青灯映疏箔。
虽微白足禅，自置丹霞缚。贱贫吾所安，饮水差足乐。
邻家日椎牛，不似西邻礿。
红园归计堕虚空，啼鸟惊心处处同。
四壁一身长客梦，百忧双鬓更春风。
梅花不是人间白，日色争如酒面红。
且复高吟置余事，此生能费几诗筒。
痴绝曾闻顾虎头，诸孙文苑尚琳球。书飞白鸽霞光动，剑舞苍龙雪色流。
独访秦封过泰岱，遥探禹碣上岣嵝。玄亭寂寞归来事，乍许侯芭一校雠。
群动息已久，萧然忘世纷。半窗秋色老，几度瑞烟芬。
琴弄羁人操，书翻古篆文。旅怀燕市月，乡梦楚江云。
衣薄惊寒早，灯残夜过分。一声南去雁，此际最先闻。
江草抽心，江云弄碧，江波依旧东流。别筵初散，行客上兰舟。休唱阳关旧曲，青青柳、无限轻柔。应争记，三年乐事，珠翠拥鳌头。
离愁。知几许，花梢著雨，红泪难收。看烟火吴天，万里悠悠。一望珠宫绛阙，蓬莱路、应在皇州。仍回首，蜀山万点，明月满南楼。
